来自：http://3g.microvoip.com/news/TD/200812/75027.html

一身运动装打扮、手拎双肩背包，展讯通信CEO武平就这样前来接受《中国企业家》的采访。武平并没有选择在上海张江高科技园区的展讯通信有限公司（以下简称展讯）的办公楼里，而是在浦东新区的一家咖啡馆内。因为此时已是2008年11月21日的深夜，他刚刚结束了一个长途飞行。

　　这身精神的装扮并不能掩饰武平一脸的倦意。这与记者在一个月之前所见到的他大相径庭：在某个合作伙伴的晚宴上，武平与满桌的客户频频举杯，结果酩酊大醉。

　　判若两人的不仅仅是武平，展讯的表现也是如此。自展讯（NADQ: SPRD）2007年6月27日在美国纳斯达克上市以来，质疑、离职、裁员、战略调整就像绯闻缠绕着这家号称“中国3G第一股”的公司。更为糟糕的是，展讯在资本市场上的表现也是虎头蛇尾，自IPO首日股价冲高至15.95美元，随后一路下挫至历史低位0.70美元（12月2日收盘价）。展讯还有一份糟糕的业绩报表。其三季度财报显示，展讯的净利润从单季度最高1020万美元衰减到目前净亏损3130万美元。

　　风光显然已不再属于展讯。这个曾经拥有超豪华归国创业团队的公司在上市之后，似乎突然失去了目标而茫然无措。虽然外界将之评价为“懈怠”，而在展讯内部却陷入了矛盾的自我缠绕中：它不想参与山寨手机市场，而目前又乐在其中；它想借助TD-SCDMA的商用而跃居行业Top10之列，现在却偏离得越来越远。

　　这些矛盾尖锐又困顿。“其实，展讯就是兴于3G，衰亦于3G。”一位业内人士如是评价。然而，武平认为这并不是展讯的困境。他把展讯的现状形容为“坎”，而且他很清楚这个坎从上市之日起就已初现端倪。

　　“这一年来，我变得越来越现实，更关心数字（报表上的数字），更加受利益驱动。我本来是比较理想主义，希望保持道德感。但是，做企业到最后往往是公司和股东的利益超越自己的理想。”武平坐在长桌的另一端，有点身心俱疲。大势之下，虽然股价难以说明更多内容，但武平明白刺眼的数字绝不仅仅来自当下的寒冬。

梦破

　　在展讯上市前后，2007年年中，业界就盛传“中国移动将要进行大规模的TD-SCDMA终端招标”的消息。这着实让武平兴奋了一阵子。因为这散发在空气中胜利的气息，确实能缓解武平四年来潜心研发TD-SCDMA芯片的苦闷。

　　随着武平在纳斯达克敲响闭市钟，兴奋随着钟声一起消失。武平心里很清楚，为上市搁置下的很多内部问题迟早爆发。但是，TD-SCDMA的春天似乎就在眼前，何不冒险一试？武平要抓住这个机会，为公司变革争取充裕的空间。武平知道自己是在冒险，冒险的结果就是展讯的第二个目标：代表中国公司在手机核心芯片领域与国际巨头抗衡。

　　于是，冒险开始了。2007年下半年，展讯将最重要的资源都转向TD-SCDMA产品线：原有的研发项目组增加到三个，武平将一半以上的研发人员（总员工800多人）投入到TD-SCDMA产品研发，其中大概有200名来自GSM产品线。同时在财务方面，公司投入了50％以上的营收用于TD-SCDMA研发。那时武平和员工们对来年满怀着憧憬。

　　自称“做展讯七年看透很多事情”的武平最终还是没有看清现实。随着时间的推移，TD-SCDMA泡沫在一点点破裂。2007年末，中移动采购TD-SCDMA终端3万部，这与传言中“300万部”有着天壤之别。武平和业界失望至极。

　　然而，当凯明2008年4月传出“破产”消息时，不安情绪终于爆发了。TD-SCDMA的商用前景又是一片暗淡。在凯明破产前的最后一次董事会议上，武平提出希望购买凯明的知识产权，出价为300万美元，市场猜测这是政府通过展讯救助TD-SCDMA产业链的举动。毕竟，凯明拥有的100多项专利是一个巨大的诱惑。但这个价格与凯明自身价值相比没有一点诚意，凯明最终以破产收场。

　　“展讯本来也没有能力出价更高，另外凯明的大股东都是展讯的竞争对手，怎么可能卖给展讯？”武平解释说。事实上，展讯的举动更多有试探的意味，试探政府相关部门是否会协助展讯援助产业链。

　　武平对TD-SCDMA的期待似乎也随着凯明事件逐渐暗淡。“这件事情对产业链的信心影响很大。谁还敢往TD-SCDMA上投钱？我们一次芯片流片都需要100万美金，展讯在TD-SCDMA产品上的投入5亿多元，水响都不听到。”武平十分无奈。

　　武平本来以为即将开始的是一场激动人心的大戏，但剧情却糟糕透顶。至今TD-SCDMA的发展依然不温不火，截至目前中移动结束的两期招标也仅有38个城市，终端采购不足30万，而中国联通秘密启动的WCDMA网络招标铺设范围将达200多个城市。本来就不具备优势的TD-SCDMA，如果在3G牌照发放后，很难真正再与WCDMA网络竞争，把TD-SCDMA当做生命线来做的展讯通信无计可施。

　　武平当初没有意料到困难如此超乎预想。同样的故事也在CMMB手机电视芯片项目上重演。展讯早于竞争对手出货，以为将成为展讯的一条输血管，“我们不是拍脑袋想的，我们做了市场调研，用户有需求。”武平说。当然事实是由于工信部和广电部门的利益之争，手机的入网证成为拦路虎。

　　“如果有一个能做起来，展讯今天也不会这么惨。”武平感叹。武平原来以为凭着TD-SCDMA可以一飞冲天，没预料他所下的赌注已伤了公司的筋脉。

　黑洞

　　对于IC设计公司而言，大规模将战略资源转移势必会打乱原有的规划。展讯在GSM产品线的布局本来就先天不足，而2007年展讯将大量工程师调走，GSM产品线被严重削弱，展讯在GSM市场连连失误。

　　“如果说在3G上的投入是对市场的把握失准，2G的市场表现则凸显出了管理上的种种问题。”上述业内人士评价。

　　展讯在2007年底推出一款单芯片双卡双待的产品，将原来市场上由两套基带、两套射频组成的芯片解决方案，简化成一套基带、一套射频的解决方案，极大降低了终端成本。展讯认为在2G市场硬拼不过，但可以“出奇制胜”。但这最终没有成为展讯的杀手锏，很快就被别的热点淹没，到最后这款产品在市场的出货量比手机电视芯片还要少。

　　“究其原因，是因为销售环节比较差。”武平认为。但是，展讯的问题绝非像武平一样轻描淡写，实质是整个流程出了问题。

　　以联发科为例，在其内部有10余人组成的委员会，他们会通过市场调研来了解市场需求并形成报告，然后这些需求会根据重要性以及与已开发项目的延续性被排列优先开发等级。而在展讯内部的项目开发则缺少这样的科学性，不但项目研发经常会摸不到市场脉搏，并且还会出现产品规划断层。即使在公司全力投入的TD-SCDMA产品线同样如此，尽管很早进入，但是一直没有把握好研发方向，在TD-SCDMA的后续演进方面推进迟缓。

　　而更致命的是产品质量问题。展讯一些产品在上市很长时间之后，仍然会出现很多低级BUG（错误），这导致很多下游厂商选择了退货。“芯片有BUG也是正常，但是客户支持也不到位，有时候解个BUG要很久。”一位曾经是展讯客户的人士表示。

　　业务方面的混乱更多是源于上市之后公司管理上的无序性，而这其实就是上市之日武平忧虑可能产生的问题。上市带来的最大问题就是员工流失，这让展讯无暇也无力去进行精细管理。2008年初，展讯经历了上市以来的最大一次人员离职，其中包括首席技术官陈大同、运营副总裁范仁勇、销售副总裁Carson Zhou等4个副总裁。“他们走都很早就知会过，我也能理解。”武平说。

　　“这些创业元老离职是正常的，因为展讯上市之后无法使他们保有创业时的激情。”作为展讯早期的风险投资商、北极光创始人邓峰对《中国企业家》说。

　　但是直到创业元老们纷纷离职，武平依然没有找到合适的继任者。“我退出的时候，并没有找到能够完全代替我的角色，最后只好由几个人来分担。这就意味着研发体系整个运行状态都要改变，而且还会出现沟通以及协调上的问题。另外展讯处在激烈的市场竞争中，调整也会有很大影响。这些因素我们当时都没有考虑到，所以导致最后出现的困难超过之前的预期。”离职后加盟北极光创投的陈大同说。

　　无奈之下，展讯只得对公司现有高层进行调整：2006年作为营销副总裁加盟展讯的曹强出任主管3G产品的副总裁；此前担任业务开发副总裁的秦岭出任展讯运营副总裁，负责公司的运营、销售和售前营销，先着手充实最紧要的环节。

　　上市本来让展讯有更大的能量去完善产业布局，调整管理架构。管理层的更迭使得展讯很多内部迫切需要解决的问题都被搁置，而没有预料的外部环境又将内部薄弱的组织架构一一曝光，这对展讯来说真是内忧外患。武平认为自己要承担最大的责任。“我总是处理问题过于简单。”

　回归

　　不久之前，展讯内部重新定位了TD-SCDMA产品线在公司的战略地位。“我想TD-SCDMA不再是公司的生命线了。”武平说，“我不会放弃，但也不会冲在前头，TD-SCDMA是个持久战。WCDMA本来我们就一直在做，现在如果市场起来，我们也会加速赶上去。”展讯内部调整TD-SCDMA产品线，将原来的三个项目组压缩到一个，人员压缩到100余人，并且停止了新员工招聘，资金投入也大幅减少。

　　业界认为展讯上市后最有意义的事情就是2008年初收购了美国射频芯片公司QUORUM。5500万美元的现金加上1500万美元的股票，这个代价的确相当昂贵，展讯上市筹集资金也不过1.24亿美元，但这对展讯有着重要的意义。

　　在手机的芯片中，基带芯片、射频芯片是最重要的组成部分，而随着超低价手机的盛行，将手机内芯片高度集成是芯片厂商降低成本的必然途径。行业巨头德州仪器和英飞凌等都已经完成了对基带和射频的集成，而展讯则在这方面一直处于劣势。收购QUORUM，使得展讯在移动无线通信领域的竞争力将大大增强。

　　对于被外界诟病的GSM产品线，武平仍然觉得信心十足，毕竟展讯就是以此起家的。“凭借展讯的技术积累，能够开发出更先进的产品。”据消息人士透露，展讯正在做一款高集成度、超低价的平台方案，展讯内部对此产品市场前景十分乐观。

　　对于杂乱无序的管理事务，展讯也在着手解决。10月21日，展讯任命李力游为总裁。武平寄望于李力游能“提高产品上市速度、产品质量及为客户提供更好的服务”。卸去总裁一职的武平，将有更多的时间来与资本市场进行沟通以及考虑公司战略。“我得学习如何与华尔街对话。”武平说。

　　展讯的变革效果如何，关键在于新任高管是否具备能力，武平对人才的紧缺深感无奈。“我们非常缺人，缺各种人才。”武平说，内部却又难以产生更好的培养机制，“想通过一些挫折让有潜力的人更快成长”，这种带有太多主观意愿而不够科学的培养方式最后的结果往往是这些优秀人才的流失，展讯暂时还没有找到更好的方法补充人才。

　　“展讯很多问题是在追求短期利益，解决办法就是先要把成本降低，找到对手比较薄弱的地方。现在客户不希望你再小，他总是不希望联发科一家独大。所以还是要回归到根本，把产品质量做好，不要过多依赖3G。”邓峰建议说。

認識佛教　　（第一集）　　1991/12　　美國邁阿密　　檔名：17-01-01

諸位同修，這次是我第二次來到邁阿密參學，記得上一次來的時候是五年前。剛剛到此地聽曾居士告訴我，越南的淨行法師在此地建立一個道場，淨行法師也是我的老朋友，過去在台灣我們也常常見面，今天他沒有在此地。往年，我是每一個新的道場建立都要講一部《地藏經》，原因是有了地之後，就要認真從心理上來建立佛法，從心理上建設，《地藏經》就是我們學習的第一部經典。但是在修學佛法之前，一定要對於佛法有一個正確的認識，假如我們把佛法認錯了，費了許許多多時間的修學，到後來一樣得不到結果，這就非常的可惜。因此，我們今天還是要從頭說起，先把「什麼是佛法」給諸位同修做最簡單扼要的一個匯報。

佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前出現在北印度，我想這些歷史大家都能夠了解。根據中國歷史所記載，佛是生在我們周朝昭王二十六年，甲寅這一年；入滅是周穆王五十三年（壬申）。現在在中國的佛教，常常在佛誕、佛入般涅槃的紀念日，我們在法會當中還是用這個年號。佛當年在世，住世是七十九歲，七十九歲入滅的，在歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅之後，大概有一千年，也就是在中國東漢永平十年，佛教才正式的傳入中國。

我們要想認識佛教，首先要知道什麼叫「佛」，什麼叫「法」，什麼叫「佛法」，什麼叫「佛教」。這幾個問題，對於我們修學，關係非常之大。

「佛」這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它的意思是「智慧、覺悟」的意思。當年為什麼不用「智、覺」這兩個字來翻佛陀？是因為「佛陀」這兩個字的含義是無限的深廣，我們中國字彙裡面，這兩個字不能夠包括，因此我們就用音譯，然後再加以註解。

「佛」這一個字有體、有用，從它的本體上說是「智慧」，從它的作用上來講是「覺悟」。就體上講，這個「智」，佛在經上給我們說，包括三大類的智慧。第一類叫「一切智」，要用現代哲學名詞來講，就是真正正確的了解宇宙的本體，這樣的智慧在佛法裡稱為「一切智」。第二種智慧叫「道種智」，「種」是指現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象怎麼產生的？從哪裡來的？現象過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，這叫「道種智」。第三種叫「一切種智」，就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧才叫做「佛」。由這個智慧起作用，當然這就是對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解了。

智慧的起作用就是大覺，佛在經上給我們說，「覺」也有三大類。第一個是自己覺悟了。第二個是能夠幫助別人覺悟，這就叫「覺他」。第三種是圓滿的覺悟。像二乘羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟，自覺之後，他還沒有能夠發心主動的去幫助別人覺悟，我們經典裡面常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人，「希望覺悟」，這是緣成熟了，菩薩一定是主動的來幫助他。要自覺達到究竟圓滿，這究竟圓滿正如同其他宗教裡面讚美上帝一樣，「全知全能」，全知全能在我們佛教就稱為佛。

佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，「覺」就是它的德能、它的作用，是每一個眾生本來統統具足的。像《華嚴》、《圓覺》裡面都講得很清楚，一切眾生本來成佛，本來都是佛。佛在「出現品」裡面（這也是《華嚴經》上說的），他說「一切眾生皆有如來智慧德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。現在我們把智慧德能都失掉了，怎麼失掉了？他老人家一句話把我們的病根給挖出來了，「但以妄想執著而不能證得」，這就是我們的病根之所在。現在從佛落到這樣一個地步，就是妄想、執著。我們每天搞生死輪迴也是妄想、執著，現在生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著是病根。妄想、執著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復一分的智覺，要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復了，就又恢復到本來佛了，這是佛在大經裡面把事實真相告訴我們。

大智大覺的對象，就是無盡時空裡面所包含的一切萬事萬物，這個「萬」不是數字，只是形容極多，無量的無量，一切事物。「小」，佛經上常說，我們身上一根寒毛，毛端是小的，或者是微塵，這是講到小的。「正報」小的毛端，「依報」小的微塵（環境小的），大的到虛空法界，這就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做「法」。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法，這叫「佛法」。所以中國人常講「佛法無邊」，確實是無邊，所覺的對象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。

這個簡單解釋，我們對於什麼叫「佛」，什麼叫「法」，什麼叫「佛法」，有了一個簡單的概念。不過這裡面還有一樁事情是我們很不容易體會的，就是佛跟我們講，「我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），它是一，不是二」，這我們很不容易理解。實在說，如果我們很冷靜的去思惟、去觀察，假如佛所說的這一句話真的能成立，這「智覺」是究竟圓滿的，這句話就可以相信，我們應該相信。如果說「能知」跟「所知」是對立的，「智」與「覺」就很難講到圓滿，換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，「能知、能覺」跟「所知、所覺」是一不是二，佛法裡面常講的「一真法界」就是說這一樁事情。《華嚴》最高的境界，淨土中講的西方極樂世界都是屬於一真法界。我們明瞭「佛法」這個名詞的含義，對於什麼叫佛法，會有一個粗淺的認識。

在中國民國初年的時候，也就是民國十二年，歐陽竟無先生，這是當代的一位大佛學家，他在南京創立支那內學院，培養了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一位大師在民國十二年，在中山大學發表了一次講演，他的題目是「佛法非宗教，非哲學，而為今世所必需」，當時在中國也引起相當的震撼。他舉的例子非常之多，他的講演稿經過王恩洋居士將它整理，以後印出來了，現在在台灣也有流通，諸位仔細看看，他的觀點是非常正確的。

佛教究竟是什麼？學佛的人不能不知道，佛教是佛陀的教育。教育內涵包括了無盡無邊，比我們現在一所完整大學裡面包括的還要多。它的內容講到過去、現在、未來，這從時間上講。空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學，它是教育，它不是宗教，它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。像中國孔老夫子的教育是講一世，講我們人的一生，從生到死，一世的教育；佛法的教育是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除了。譬如我們日常生活當中，我們稱佛為本師（老師），只有教育裡面才有師生的關係，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師，就是這一個教育是他老人家創始的，這個教育他是第一個創辦人。我們跟他的關係，我們自稱為弟子，弟子是中國古時候學生的稱呼，要用現在的話來講就是老師與學生，我們跟佛的關係是師生關係。宗教裡面，上帝與信徒沒有師生這個關係。我們佛門是清清楚楚說明，我們的關係是師生關係。我們跟菩薩是同學的關係，菩薩是佛的學生，早期的學生；我們是現在的，後來的學生，我們跟他是前後同學，菩薩是我們的學長，這要搞清楚。

在日常生活當中（講現代），我們稱老師，這一個寺廟裡，我們稱和尚。「和尚」是印度話，翻成中國的意思叫「親教師」，就是親自教導我的老師，我就稱他和尚，就像現在學校裡面所講的指導教授，他直接指導我的，這關係非常親密。要不是直接指導我的，像一間學校裡的老師很多，他是我們學校裡的老師，他沒有上過我的課，沒有指導過我，我們就稱他作「阿闍梨」，這就有分別了。阿闍梨的言行可以做我的榜樣，可以做我的模範，我可以跟他學習，但他沒有指導我。所以這個稱呼在教育裡才有，宗教裡面沒有這種稱呼。

再從佛教道場的組識（中國佛教寺院），實在講是佛教教學與佛教藝術相結合的一個機構，就像現在學校與博物館結合在一起。這一種形式，也就是今天所講的藝術教學。現在人處處講藝術，佛教在兩、三千年前就實行藝術教學了，後面我還會給諸位詳細告。

從寺院的組識也能看出來，跟現在的學校完全相同。「和尚」就相當於學校校長一樣，一個寺院只有一個人稱和尚，不可以說每一個出家人都稱和尚，那就錯了，完全錯了，只有一個人稱和尚。和尚是主持教學政策的，課程是他安排的，老師是他請的，這是和尚的責任，他是校長。和尚下面有三個幫助他的人，佛家稱為綱領執事，底下分三個部門。第一個是管教務的，叫「首座和尚」，「首座」管教務，「維那」管訓導，「監院」管總務。你看看只是名詞不相同，實際上他管的事情，跟現在學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣。它的結構確確實實是一個學校，而且是一個非常完整的學校，這就是我們中國過去的叢林，叢林用現在的話來講就是佛教大學。我們自古至今看佛教的起源，一直到佛教的結構，它都是一個教學的體系，這是我們必須要把它認清楚的，然後才知道我們到底在學什麼！

今天在這個社會裡，在這個世界上，佛教一共有四種不同的形式同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。第一種是剛才講的「傳統的佛教」，就是佛教的教育，這是傳統教育，釋迦牟尼佛原本就是這個樣子的。但是傳統教育現在很少見了，幾乎見不到了，變質了，後面都是變質的。

第二種是「宗教的佛教」。它本來不是宗教，現在變成宗教了。我們今天聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認，為什麼？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前，從前寺院叢林每天上八小時課，現在你們看哪個寺院上八個鐘點課？再也沒有了。古時候中國寺院每天上課八小時、修行八小時。修行是兩種方式，一種就是坐禪，一種就是念佛。所以他每天用功是十六個小時，解行相應。上課是聽講，研究討論，是理論上的，然後修清淨心，修覺、正、淨。所以他每天是十六個小時在用功，他的妄念當然沒有了，所以成就很快。現在也不聽經了，也不念佛，不參禪了，天天打妄想，只是每天來供佛，這是修一點福報，這確實變成宗教了。它從教育變成宗教，這是很悲哀的一樁事情。這要把它搞清楚。

第三種，它變成學術，變成哲學了。現在有些大學裡開「佛經哲學」這一門課程。我過去在台灣文化大學還教過五年，把它當作哲學來研究。為什麼把它當哲學來研究也錯了？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有科系統統都包括了，現在只認定它是一個哲學部門，把它縮小了，縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，「它不是哲學，也不是宗教」，佛法就是佛法，「佛法是為一切眾生所必需的」，為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現在生活問題，到將來生死的問題，沒有一樣不解決的，可見得它的教學內涵非常廣大，變成學術也是變質。

第四種是最近三、四十年才出現的，那是非常的不幸，變成邪門外道的佛教。諸位要知道，宗教的佛教是勸善，勸你做一個好人，勸善。學術的佛教也還不錯，讓你研究知識，對社會沒有多大的傷害。如果變成邪教，變成外道，它完全利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會，這是危害到我們大家的安全，這是最近幾年才出現的，這是變質變得太不像話了，變得太過分了。它也有一些言詞、一些行為很能吸引人，很能迷惑人，等到事敗之後，知道吃虧上當，後悔就來不及了。

所以目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚，我們究竟要學哪一種佛法，對於我們才真正有利益。佛教既然是教育，我要把這一個觀點（就是傳統的佛法），這一次利用短短的時間介紹給諸位同修。

佛教教的是什麼？我們要知道佛教教育的目的，佛在許許多多的經論中，我們常讀到「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話也是從梵文裡面音譯過來的，這個意思能翻的出來，為什麼不翻？尊重不翻，因為它是佛教教學的總目標，翻成中國意思是「無上正等正覺」。這個名詞可以將它分為三階段來說明，第一個是「正覺」，第二個階段是「正等正覺」，第三個階段是「無上正等正覺」。

世尊告訴我們，世間人對於宇宙人生也有覺悟的，當然覺悟不圓滿，不能說他沒有覺悟。像世間的科學家、哲學家、宗教家，對於這個世間確實知道不少，知道一些，但是不能算「正覺」，佛家的正字招牌是不容易頒發給別人的，這是非常嚴格的。為什麼不稱他作正覺？他覺悟之後，他煩惱沒有斷，他還有貪瞋痴慢、是非人我，換句話說，他就是凡夫，他不是聖人，所以不能稱為正覺。如果貪瞋痴慢、人我是非的煩惱統統斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是正覺。他得到正覺，佛教裡面也有一個學位給他，這個學位叫「阿羅漢」，所以諸位要知道，「羅漢、菩薩、佛」是佛陀教育學位的名稱。這是最低的一個學位，得到正覺才稱他作阿羅漢。

阿羅漢以上的叫「正等正覺」，「等」是等於，等於佛，他沒成佛。這個「等」怎麼說？他用的心跟佛用的心是一樣的。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是一樣的（差別在我們有煩惱，他沒有煩惱），這個心在佛法裡面講叫妄心，就是假的心，不是真的，不是真心，我們用的心都是假的，都是妄心。所以人與人之間往來不要太認真，今天我對你好，也知道是假的，不是真的，虛情假意，不可以當真，當真你就吃虧了。你看今天我愛你，明天就離婚了，這成什麼話？這不是真的，一定要知道。

菩薩用的心是真心，就不是假的，真心是永遠不會變，佛用真心，菩薩也用真心。佛用的是圓滿的真心，菩薩是部分的真心，但是他是真的，不能說他是假的。佛在經上用月亮來做比喻，十五的滿月比喻佛的心，菩薩的心像初三、初四的月牙。你看月牙的一點月光，那個光是真的還是假的？真的，一點都不假，決定是真的。所以說初三、初四一直到十四，都是菩薩心，他是真心，沒有圓滿，所以叫正等正覺。阿羅漢用的心，是水裡頭的月亮，不是真的，是假的。水裡頭的月亮，鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，是假的，不是真的。所以從用心上看，菩薩的心跟佛的心相似，很接近，是真的，不是假的。所以縱然是初住菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒有虛妄，所以這叫正等正覺。

拿到正等正覺，這有一個學位的名稱叫菩薩。阿羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。所以佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱。任何人的智慧達到究竟圓滿了，就是你的真心圓了，你就叫佛，佛就加一個「無上正等正覺」。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱，他們都是人，他不是神，這是一定要認識清楚的。總而言之，他是覺了宇宙人生的真相，究竟圓滿的智慧，這是佛教教學的目標。所以佛法可以說是智慧的教育、智慧的教學。

佛教教學的方針是徹底破除迷信。佛門常講「破迷開悟，離苦得樂」，迷是什麼？對自己、對生活環境的真相不了解，這就是迷。因為你不了解真相，往往你看錯了，你也想錯了，看錯、想錯就做錯了，做錯的結果就苦。如果你對於宇宙人生的真相真正能夠理解，你沒想錯，也沒看錯，也沒做錯，你所得的結果一定是快樂。所以「破迷開悟」是從因上說的，「離苦得樂」是從果上說的，學佛沒有不快樂的。所以它教學的方針是破除迷信，啟發我們真正的智慧，讓我們有能力在環境裡辨別哪是真的、哪是妄的、哪些是正、哪些是邪、哪些是是、哪些是非，乃至於善惡利害，你真正有能力辨別。幫助我們建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。

佛教不消極，佛教不落伍，真正能給我們《無量壽經》上講的真實的利益，圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人這一生當中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這是佛教在我們世間的目標，往後的目標，那個殊勝的利益，真正不可思議。所以認清楚佛法的教學，它真的是讓我們得到真善美慧，永恆真實幸福的教育目的。

佛家的教學目的、方針，我們知道了。再要說的就是佛給我們所說的法，佛給我們說法，就是給我們講解宇宙人生的真相。這些講解，後來的學生把它記錄下來，就變成我們現在的經典，經典就是佛教的教科書。

這些教科書依據什麼而說的？剛才我跟同學們說過，大乘佛法啟蒙的經典就是《地藏經》，好像一年級的教科書，大乘佛法一入門，一年級的教科書就是《地藏經》。《地藏經》上實在給我們講得很清楚、很明白，但是它不是用言語說的，它用放光。世尊在這個法會上，一開端就放光明，放無量的光明，光明裡面，經文上寫了「大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲」，一直到「大讚歎光明雲」，說了十句，這十句是表法的，不是只有十種，表無量無邊。因為我們中國人一般認為從一到十是一個圓滿的數字，它代表圓滿，正如同《無量壽經》裡面講的「無量」，意思完全相同。《無量壽經》上講的無量，就是《地藏經》上講的圓滿，它圓滿講了十個，無量只講一個，就講一個「壽」，諸位要曉得，不單單是無量壽，是一切都無量。壽命是第一，一切無量當中，壽命第一，假如沒有壽命，所有一切無量不都落空了？譬如你有無量的田園，無量的金銀財寶，沒有壽命，這無量誰去享受？所以說一切無量當中，壽命是第一重要的。在淨宗裡面用這一個「壽」字來代表，在《地藏經》裡面就用十種光明雲來代表，「一即是多，多即是一」，統統都給我們說明。

佛到底依據什麼給我們講經說法，給我們說明宇宙人生的真相？第一個就是「大圓滿光明雲」。「大圓滿光明雲」，密宗裡頭有「大圓滿」，顯宗裡面講的「真如自性」，真如自性就是大圓滿。講的真心、第一義諦，這些名詞很多，統統都是大圓滿的意思，後面說的九種都是大圓滿裡面分出來的。給諸位說，沒有一樣不圓滿，給你講慈悲，慈悲是圓滿的；給你講智慧，智慧是圓滿的。樣樣圓滿，事事圓滿，沒有一樁事情不圓滿，這才叫大圓滿。佛是從這個地方給我們說無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相，這所說的一切全是自己本來具足的，都是自己本有的。因此世尊四十九年所說的，沒有說到別人，全說到我們自己。所以這個教育跟一般教育的確不一樣，是我們自己切身相關的，這一點要認識清楚。總而言之，釋迦牟尼佛為一切眾生說什麼法？諸位只要答一句就行了，為我們說大圓滿法，就一點都不缺了。

你看世間人在社會上每天很辛苦、很努力去工作，為什麼？什麼力量在推動你？讓你每天勤苦的工作，早出晚歸，你想是什麼力量？我想大家都能答的出來，名利，利比名還重要。假如今天一點好處都沒有，一分錢都拿不到，你肯不肯去做工？你就懈怠了，你就不肯了。所以社會動力的根源就是利，其次就是名，這兩個是社會的動力。

佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十方法界比我們還要辛苦，比我們還努力，在那裡認真教學，這是什麼力量推動他？在我們看，這傻人、傻瓜，誰願意幹這個事情？他有一個力量，這個力量就是底下一句講的「大慈悲光明雲」。我們想一想，一個做母親的，對於她的小孩，特別是嬰兒，照顧得無微不至，你要問她為什麼？她是為名還是為利？她什麼都不為，是出自於內心的愛護，這個愛心就叫慈悲心。佛對於一切眾生大慈大悲，這種慈愛是平等的，這種慈愛是沒有任何條件的，這個力量在推動諸佛菩薩，無有止盡的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以大圓滿底下就說「大慈悲光明雲」，這個力量在推動。

我們學佛的人，自己修行，勸導別人，這就講弘法利生，把佛法介紹給別人、推薦給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，這是真正的佛法。假如是為名去講經，打我的知名度；為利，我講一堂經要收多少錢，就完全不是佛法了，就大錯特錯了，與佛法本義完全相違背。所以佛法自行化他，沒有任何條件，佛法流通亦復如是。現在印的經書，我們往往看後頭「版權所有，翻印必究」，這是生意買賣。我接到人家送佛書給我，我先看版權頁，看到這八個字，這本書我不看。人家問我為什麼不看？他的心量很小，名利沒有放下，他寫的東西一定不怎麼客觀。他沒有版權，歡迎翻印，這個人心量大了，他所寫的東西也許可以做參考，比較真實一點。所以心量窄小的，他怎麼能寫出好東西！他怎麼能說出大圓滿！何必浪費時間！不要浪費時間，也不要浪費精力。

慈悲要建立在理性的基礎上，不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯誤。所以佛門裡面常說「慈悲為本，方便為門」，這是佛教化眾生的兩大原則。後來佛家又說「慈悲多禍害，方便出下流」，這正好相反，原因在哪裡？如果失掉了理性，感情用事，慈悲就是禍害，方便就出下流了。因此接著底下就給我們講智慧大圓滿，大圓滿的智慧襯托大圓滿的慈悲。智慧就是方便法，用種種不同的方法手段，大慈大悲的力量在推動，這樣才能夠幫助無盡的眾生破迷開悟。

後面又跟我們講「大般若光明雲」，這圓滿的般若。「般若」跟「智慧」的差別在哪裡？《大般若經》上講得很明白，「般若無知，無所不知」，無知是般若，無所不知是智慧，換句話說，一個是體，一個是用。或者我們從另一個角度來觀察這兩個名詞，我們的理解就更清晰一些。能夠說明宇宙現象的這種智慧，這叫「智慧」；能夠斷煩惱、能夠破無明，這個智慧叫「般若」。所以般若智慧能斷無明煩惱，這叫「根本智」；能夠解釋宇宙萬有現象，那個叫「後得智」。諸位要知道，後得智是從根本智裡面生起來的，如果你自己對於整個宇宙的大圓滿不能徹底證得，怎麼能說得出來！證得的是般若波羅蜜，像禪宗裡面所說的，中國的禪宗不是單講六度裡的第五度，不是單講禪定波羅蜜，而是講般若波羅蜜。你看六祖大師在《壇經》一展開，就叫大家總念「摩訶般若波羅蜜多」，可見得它是般若，不只是禪定。

所以這樣我們能夠區別什麼是般若，什麼是智慧。一個是講智慧之體，一個是講智慧的作用。一個是無知，一個是無所不知。諸位一定要知道，只有無知的般若才能夠斷煩惱、破無明，這非常的重要。無明煩惱破盡了，你就證得自性的大圓滿，然後才有能力把一樁樁清清楚楚說給別人聽。接著是智慧般若的光明雲，它含著有這麼深的意思在其中。這兩種智慧（智慧跟般若），都是前面教學目的所說的無上正等正覺，也就是究竟圓滿的智慧。

智慧是從哪裡來的？也是我們本能、本有的。本有的，現在沒有了，到哪裡去了？佛跟我們說這叫迷失了，不是真的失掉了。幾時你覺悟了，智慧又恢復了。要用什麼方法幫助我們破迷，恢復我們本性裡面圓滿的智慧？佛教給我們一個方法，叫禪定，在地藏經上叫三昧，「大三昧光明雲」。「三昧」是梵語，翻成中國話叫「正受」，就是禪定的意思。

由此可知，佛法在修學上，我們講修行（修行，後頭也要跟諸位詳細說明），修是修正，行是行為，修行就是把自己錯誤的行為修正過來，叫做修行，這個名詞的定義一定要搞得清清楚楚。行為實在太多了，哪裡說得盡！所以佛法把我們無量的行為歸納為三大類，一是身體所造作的，身體的一舉一動，身的行為；二是口的言語，言語的行為，口業的行為；三是起心動念，叫意業行為。你的行為不管有多少，總而言之，出不了這三個範圍，所以叫「三業行為」。你思想錯誤了、見解錯誤了、話說錯了、動作錯了，這叫錯誤的行為，把它統統修正過來，這是修行。三業行為的修正是要以心為主，禪宗講修行要從根本修，什麼是根本？心是根本，起心動念是根本。心正，我們的言跟行一定正；心不正，學也學不像，也很容易被人看穿，所以要從心地修起。

三昧就是心要有定，因此佛法裡面講，行門是無量無邊，八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道修什麼？統統修定。千萬不要以為禪宗才修定，其他哪個宗不修定，只是不叫禪定就是了。淨土宗叫「一心不亂」，「一心不亂」就是禪定，名詞不一樣，意思是一樣。教下講「修止觀」，「止觀」就是定。密宗講「三密相應」，相應就是定。由此可知，每一個宗派、法門裡用的名詞不一樣，實際上是一樁事情，所以說「法門平等，殊途同歸」，決定沒有高下，哪一種方法我用得很習慣，用得很自在、很順利，我就用那一種方法。

佛法修學最可貴的就是一門深入，不要搞很多法門，很多法門就會產生迷惑了，不容易成就。不管學哪一宗、學哪一個法門，只要一門深入決定成就，這非常非常重要。關於修學的方法，後面還會向諸位報告。所以「三昧」、「定」是佛家修學的樞紐。戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，所以般若智慧是從禪定當中發生出來的，這都是自性本定，所以稱為「大三昧光明雲」。

十種光明雲，前面一半是講原理，後面一半是講原則。原理就是佛說法根據的原理，我們說出來了。後面講原則，原則第一個是吉祥，「大吉祥光明雲」。吉祥是什麼意思？凡是我們本分應該得到的，我獲得了，這是吉祥；我不應該得到的，我得到了，就不吉祥，這是吉祥一般的定義。它在此地含的意思是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論，無論是現象，都是我們應該知道的；一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這叫大吉祥。像你要是念佛生到西方極樂世界，西方極樂世界依正莊嚴是你應該享受的；你要是生到華藏世界，毘盧遮那佛的依正莊嚴也是你應當享受的，這是吉祥的本義。在這個地方，就是佛應機說法，這就是最吉祥的。

佛說法絕對不違背真理，也就是宇宙人生的真相決定不能違背。第二個還要適合於眾生的程度，假如不合程度，程度淺的，你講得太深了，他聽不懂，這也是枉然，這就不吉祥了。如果程度深的，講得太淺，他聽起來沒味道，也不吉祥了。所以契機契理的說法是最吉祥，佛沒有白說，我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。

其次講到「福德」。剛才講了，大吉祥是要契機契理，要適合於眾生的根機，我們現前的大眾，念念不忘的，心心想追求的，大概第一個是財富、智慧、健康長壽，這是我們眼前念念要追求的，這些統統是福德。如果佛要不把這些東西給我們，要我們學佛，我們掉頭而去，為什麼？我眼前想的都得不到，說來生來世得大福報，來生來世還沒有到，我什麼時候能享到？所以眼前的福利必定可以得到，我們就相信了，將來有更大的福報才能講得通。好像開花結果一樣，現在花開得這麼美、這麼好，將來果實一定結得好，我們才會相信。現在花都不開，說將來會結好果實，我們搖頭，不能相信。所以接著吉祥底下，一定是大福德。大福德怎樣才能夠得到？福德是果報，果前面一定要修因，教你修什麼樣的因，會得什麼樣的果報，這我們也留在後面講。

接著講「功德」。功德跟福德不一樣，福德是我們眼前得到的，功德才是真實的。但是你看佛成佛之後，他都用一百劫的時間專門去修福，為什麼？沒有福報不能度眾生。你要一說法，人家看到你沒有福，誰相信你！你說這大福德是我修得來的，別人看得很羨慕，他就來了，自然就跟你學了。所以沒有福德不能度眾生，有智慧還要有福德。所以是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學是屬於功德，這是佛法真正要教給我們的。所以前面修福，後面修慧，福慧雙修。

修行一定要有方法，方法裡面最重要的就是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是「大皈依」，大皈依不是平常我們講的皈依佛、法、僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶，後面也會詳細跟諸位同修介紹。

最後這是「讚歎」，讚歎實在講就是教化眾生，讚歎自性圓滿的功德，讚歎自性無量的功德。所以佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說「父母未生前本來面目」，你要把這個找到，本來面目就是大圓滿的自性。所以佛法所教，佛法所學，統統以這個為目標，以這個為方向。

以上所說的，完全是依據《地藏菩薩本願經》，這一開頭世尊放光，光中包含著無量無邊的義趣，這是略說十種，「十」也是圓滿的意思。這一段經文，一般我們很容易含糊籠統念過去，不曉得這裡頭的密意。不僅是《地藏經》依據這個地方說出來的，佛所說無量無邊的經典，沒有一樣不是從大圓滿裡面說出來的。所以前面五句是大圓滿的自性，後面五種是自性的起用，也就是大圓滿的作用，這是他教學方法的依據。像這樣的經文，在大乘經典裡面佛是常說，有的時候用言語說，有的時候用放光來表示，這是我們不可以不知道的，知道這些，讀經就會很有味道了。

在中國，佛教是以四大菩薩做代表，第一位就是地藏菩薩，九華山的地藏菩薩，第二位是普陀山的觀音菩薩，第三位是五台山的文殊菩薩，第四位是峨嵋山的普賢菩薩。用四大菩薩來代表整個佛法，也代表了佛法修學的次第。

「地」是大地，大地生長五榖雜糧養活我們，我們離開大地不能生活。地下的資源、寶藏，使我們的生活更美滿。所以佛就用「地」比喻我們的心地，我們的心地就像剛才所說的，是真正的大圓滿，有無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德，因此佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的。不但經經都是大圓滿，不管哪一部經都是大圓滿，甚至於每一部經文裡頭，字字都是大圓滿。諸位什麼時候看出這個，才叫其味無窮。

《地藏經》主要是跟我們講入佛門最初的修學方法，就是「孝親尊師」。因為教育是師道，師道建立在孝道的基礎上，不孝父母怎麼會尊重師長！不尊重師長，不肯聽老師的話，老師再有學問、再有能力，也沒有辦法傳授給你。所以尊師重道才能成就學業，孝順父母才能夠尊重老師。所以《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經。

孝道就是大圓滿的大根大本，一切圓滿從這個地方開始。所以把大圓滿提升，我孝親尊師，將孝敬能夠發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別，沒有執著，一律平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音！好像蓋樓房一樣，沒有第一層樓，哪有第二層！所以觀音是發揚光大，叫大慈大悲。

「孝慈」，前面講過了，不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，這才能得到真正的受用，得到正面的好處，所以第三位菩薩就是文殊菩薩，代表智慧。菩薩當中，智慧第一就是文殊，所以以他來代表。

普賢菩薩代表實行，把孝敬、慈悲、智慧應用在生活上，我們從早到晚，對人、對事、對物能夠統統都用上了，這就是普賢菩薩。所以誰是普賢？人人都是普賢，普賢法門是圓滿的法門。如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的願就不能圓滿。所以《華嚴》上說「不修普賢行，不能圓成佛道」，為什麼？普賢是行行大圓滿。四大菩薩代表這個意思，代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學起，學觀音的大慈，學文殊的大智，學普賢的大行。

今天我們將佛法的定義、佛教學的目標，以及他講經說法理論的依據，給諸位報告出來。明天再跟諸位報告佛法教學的綱領，這就很重要了。我們從哪裡學起？這就曉得應該從哪裡學起。諸位有問題，我們留到最後一天，最後一天答覆大家的問題，這幾天我一系列的給諸位報告佛教教育，我們一定要把它認清楚，然後對我們的修學才有真正的幫助。

现在，我也许老了，真的老了，我也早已厌倦了工作中无谓的争吵，我们工作的目的是什么？我们挣钱的目的是什么？ 在名利和金钱面前，往往使人们忘记了我们生命的目的，我们工作的目的。除了名利和金钱以外，难道生活就没有什么可以追求的吗？

经过公司这次的改革，我是彻底的失望了，原来自己也很想不通。不是自己工作不努力，也不是自己没有能力，也许这就是命运，现在想想很多事情不是自己努力可以改变的。但是想想自己有什么郁闷的？自己现在缺的是什么？ 是钱还是名利 ？其实仔细想想似乎自己都不看重这些。

那么多年，自己一致立志于研究，现在负责标准不是最好的机会吗？ 从内心讲，自己不适合领导，不适合吵架，现在工作除了没有什么名利以外，虽然降薪，但是也不用为自己一日三餐而发愁，自己有什么渴求？ 现在是应该冷静下来，好好做自己的研究。

这也许是自己的命运，我不知道未来将怎么样，但是只要踏踏实实的做人，做好每一件小事情。这也许就是人生的真谛。

TD-HSUPA技术及解决方案

（重庆邮电学院信科公司，重庆，400065）

摘要：本文首先介绍我国TD-SCDMA系统的发展进程，然后介绍TD-SCDMA中的数据业务商用情况以及HSUPA的相关技术，并且对HSDPA和HSUPA的关键技术进行了分析和比较，同时也提出了进行HSUPA的研发的必要性，最后给出重邮信科的HSUPA实现方案。

关键词：调度传输，非调度传输、高速上行分组数据接入

1 概述

2008年是TD­-SCDMA发展里程上关键的一年，中国政府和TD-SCDMA的各界开发人员经过八年的努力，终于将我国自主提出的TD-SCDMA标准从理论变成可以商用的网络，向世人们展示中国在无线移动通信领域的实力。中国移动对TD-SCDMA网络的运营，给TD­-SCDMA的发展又增加了强有力的动力，将TD-SCDMA系统成为目前3G移动通信中最具有发展前景的制式。

但是回想TD-SCDMA系统的发展历程，从TD-SCDMA标准的提出到TD-SCDMA的商用，重邮信科和TD-SCDMA的各界同人也曾经徘徊过，对于TD-SCDMA能够提供什么样的业务进行了深入细致的讨论，TD-SCDMA理论虽然具有GSM不可比拟的优越性，但是TD-SCDMA能够给我们带来什么？TD-SCDMA网络的目的是话音、短消息还是数据传输？可喜的是，在TD-SCDMA发展的初期，重邮信科的各级领导以至员工，一致认为数据传输将是TD-SCDMA系统的最终发展方向。在过去的三年中，重邮信科一致专注于TD-SCDMA数据上网卡的研究和开发，在2005年10月年研制出具有自主知识产权的世界第一颗0.13微米“通芯一号”TD－SCDMA手机核心芯片，为重邮信科HSDPA上网卡的顺利开发奠定了结实的基础。

在TD-SCDMA发展进程中，TD-SCDMA系统的数据传输一度受到各个方面的影响。许多人对TD-SCDMA数据传输的提出了各种各样的置疑，甚至到了绝望。但是重邮信科作为TD-SCDMA系统发展的坚实支持者，多年专注TD-SCDMA数据传输终端的开发，不负众望在规定的时间内顺利的完了TD-SCDMA数据卡的研发工作，并且通过了中国移动的各种入网测试。重邮信科再次向世人展示了技术实力，同时也向世人展示了TD-SCDMA在数据传输方面，具有GSM不可比拟的优越性。

TD­-HSDPA技术虽然解决了高速下行分组数据接入的功能，实现了终端下行音视频以及各种数据文件的功能，但是无法解决高速上行分组数据传输的功能。HSDPA始终不能解决终端视频上载等需要高速的上行数据传输需求，这就是提出TD-HSUPA最根本也是最直接的原因。

重邮信科在进行HSDPA的上网卡的开发过程中，同时一直关注HSUPA标准的进程。从2007年开始，积极参与CCSA的关于TD-HSUPA各个方案的讨论，在TD-HSUPA的物理层实现上进行了大量的仿真，为我们公司目前的TD-HSUPA的顺利开发奠定了基础。下面将分两个部分分别介绍TD-HSUPA的内容，首先是TD-HSUPA的基本知识，其次是重邮信科的TD-HSUPA的实现方案。

2 TD-HSUPA关键技术

从TD-SCDMA的数据传输角度来分析，TD­-HSDPA和TD-HSUPA采用的关键技术基本相同，即都采用了自适应调制和编码技术、HARQ技术、高阶调制技术以及快速调度技术。这些技术是保证TD-SCDMA能够提供高速的上下行数据传输的基本要求。在这里不准备对这些内容进行详细介绍，而重点介绍TD-HSUPA和TD-HSDPA不同的地方，以及这些不同给终端实现带来的困难。

2.1 调度传输

在TD-SCDMA的HSDPA和HSUPA中都存在数据调度传输，无线资源都是由网络进行控制，但是在实现上，HSDPA和HSUPA存在很大的差别。对于HSDPA情况，网络可以根据是否需要进行数据传输以及数据传输量直接进行无线资源指派，不需要终端的参与。即网络如果需要进行数据传输则直接使用HS­-SCCH物理信道通知终端，终端在HS-PDSCH物理信道上接收数据，所以在数据传输和调度上，终端的实现相对比较简单，HSDPA终端仅仅将收到的数据合并起来上报到应用层即可。但是在HSUPA系统中，这种情况发生了很大的变化。

在HSUPA中，是否需要进行上行数据传输以及数据传输的量是由终端控制，网络对无线资源的调度将受到终端上报的调度信息控制，以此在HSUPA中需要增加调度信息的上报过程，即利用E-RUCCH过程或是在MAC-e PDU中携带调度信息进行上报。在数据调度传输方面，在终端则，HSUPA也比HSDPA提出了更高的要求。根据目前HSUPA的标准的要求，终端收到E-AGCH之后，即相隔5ms之后，终端将在指定的E-DCH许可资源E-PUCH上发送数据，然而在终端侧，大量的数据是缓存在RLC的缓存中。在这么短的时间内，终端将解读E-AGCH，并且根据E-AGCH的内容进行E-TFC的选择，然后将RLC数据下传到MAC层，并且组装成MAC-e PDU数据包。在HSDPA中是不存在这些过程，所以在HSUPA中，对芯片的处理能力提出了更高的要求。

2.2 非调度传输

在HSUPA中，无线资源的分配以及使用比HSDPA要灵活许多，HSUPA不仅存在数据的调度传输，而且存在数据的非调度传输，主要解决那些实时性比较高的数据传输问题，例如SRB和GBR的数据。由于在HSUPA中存在非调度传输技术，对于以后的VoIP的数据传输起到了关键的作用，大大缓解了数据传输过程中对E-AGCH调度信道带来的冲击。

在HSUPA中由于增加了非调度传输的物理信道，那么在功率控制、同步以及HARQ的实现也带来了许多不同。在没有上下行配对的A-DPCH信道情况下，非调度传输的物理信道也可以和下行的A-DPCH信道配合使用来完成功率控制和维护同步关系。

由于存在调度和非调度传输，在HARQ进程的处理上也存在差异。在HSUPA中，HARQ进程也分成了调度和非调度进行两种，每种HARQ传输分成了4个HARQ进程。在HSDPA中对HARQ并没有进行分类。

2.3 资源授权方式

在无线资源的授权方式上，HSDPA和HSUPA也存在一定的差别。在HSDPA中，网络每次只能授权一个TTI的物理资源，则在HSUPA中，网络一次可以授权多个TTI的物理资源，在HSUPA的E-AGCH中，可以携带RDI参数，即使用资源持续因子。这也是根据HSUPA数据传输特点而提出来的。在HSUPA中，网络侧不可能象HSDPA那么对传输数据量能够实时的进行评估，网络了解终端需要上传的数据量始终根据终端上报调度信息得到，但是终端不可能每个TTI都上报调的信息，所以网络在无线资源调度上一次可以进行多个TTI物理资源的调度。从另外一个角度来讲，这样提高了网络对终端的调度能力，减小了连续调度对E-AGCH的负荷。

2.4 MAC层

图1 终端测的MAC层结构

在TD-HSUPA协议结构上进行了平滑升级，无论是网络侧还是终端侧仅仅在原来结构的基础上增加了MAC-es/MAC-e模块。在终端侧，如图1所示，主要负责HSUPA的HARQ进程管理、数据复用和TSN选择、E-TFC选择以及调度接入控制。在网络侧，每个使用E-DCH信道的用户，在基站会配置1个MAC-e实体，在SRNC会配置一个MAC-es实体。其主要功能有重排队列分发、重排、拆分、E-DCH调度、E-DCH控制、解复用以及HARQ的管理。

总体上来讲，TD-HSUPA终端无论从实现复杂度还是对硬件资源的需求都提出了更高的要求，仅仅依靠TD-HSDPA的硬件平台已经远远不能满足TD-HSUPA的需求，这也许是一段时间内，成为TD-HSUPA商用过程的一个难点。

3 TD-HSUPA实现方案

虽然TD-HSUPA的实现相对TD-HSDPA存在一定的难度，但是重邮信科从2007年开始关注HSUPA的发展动态，在算法仿真以及实现流程上进行了大量的研究，在2008年第二季度HSUPA的3GPP标准基本稳定之后，正式立项进行HSUPA的开发，对TD-HSUPA中存在的难点进行了仔细的分析，在目前的实际网络测试中，表现出良好的性能。重邮信科的TD-HSUPA实现方案如图2所示。

图2 HSUPA硬件平台原理图

在该方案中为了更好的提供高速分组数据传输业务，重邮信科的HSUPA硬件平台具有如下的特点：

• n 支持多频段：TD-SCDMA：2010－2025MHz、1880－1920MHz、2300-2400MHz
• n 支持峰值速率为2.2Mbps的HSUPA上行业务
• n 支持峰值速率为2.8Mbps的HSDPA下行业务
• n 支持MBMS的功能
• n 支持上、下行64kbps电路域数据业务
• n 支持上、下行384kbps分组域数据业务
• n 支持TD-MBMS手机电视功能
• n 支持可视电话功能
• n 支持短信、彩信
• n 多媒体功能，包括：摄像、照相(300万像素)、MP3、Midi、AAC、AMR、Wave声音播放、JPEG、MPEG4 播放、USB1.1、SD卡

重邮信科在该方案中，不仅考虑了HSUPA的实现，并且同时考虑了HSDPA和MBMS的功能，借助TD-HSUPA的开发，重邮信科将集成HSDPA、HSUPA以及MBMS功能，提供用户更为便捷的数据传输业务。

根据第二节的描述，TD-HSUPA对终端提出了更高的要求，重邮信科在C3210的基础上，加强了终端芯片的处理能力，推出了C3310的HSUPA/HSDPA/MBMS基带处理芯片。芯片的具体结构如图3所示。

图3 C3310芯片结构图

重邮信科新推出的C3310芯片，具有以下几大特点：

• n 重邮信科0.13μｍ“通芯一号”及“通芯一号”量产芯片当初设计时已经考虑到向后可扩展性，这次设计芯片构架基本不变，结合HSUPA/HSDPA加速器，完成最高2.8Mbps HSDPA和最高2.2Mbps的 HSUPA；
• n 物理层在双DSP中运行，ARM926中实现协议栈软件；采用动态加载技术，节省程序空间和数据空间。
• n 加入升级的自主开发的省电电路，完成具有高速信号处理能力的HSUPA终端核心芯片的研究和开发工作，提供满足体积、功耗等要求的TD-SCDMA终端芯片产品。
• n 该芯片集成了GPIO、PWT、USB、IIC、UART、SPI、IIS、SimCard、KeyBoard、PWT、 MMC/SD等通用接口，用于控制或者连接外部芯片，比如AP（应用处理器）等；
• n 支持NandFlash和SDRAM/SRAM/NorFlash等Memory；集成话音处理器，满足话音功能。
• n 采用多总线结构，支持多处理器方案。

目前，重邮信科已经实现了TD-HSUPA各项技术，并且完成了各项自测功能，正在和系统厂家紧张进行联合调试。预计在2008年10月份完成所有的测试功能，可以向用户提供全新高速上行分组数据传输功能。

4 结束语

数据传输业务是TD-SCDMA系统中一项关键的业务，也是TD-SCDMA系统商用的一个亮点，这也是GSM系统不可替代的业务之一。目前，鼎桥、中兴、鼎桥、大唐都在进行紧张的TD-HSUPA系统设备的开发，预计在2008年低完成所有的开发任务。重邮信科一直立志于TD-SCDMA数据传输终端的开发和研究，不仅在TD-HSDPA上网卡的商用过程中处于领先地位，重邮信科也有决心和信心在TD-HSUPA中作出应有的贡献，为中国的TD-SCDMA事业作出一分力量。

参考文献：

[1]. 黄俊伟 . TD HSDPA技术的分析与实现 . 电信网技术 . 2008

[2]. 3GPP TS 25.321 V8.1.0 (2008-03) Technical Specification 3rd Generation Partnership Project; Technical Specification Group Radio Access Network; Medium Access Control (MAC) protocol specification (Release 8)

[3]. 3GPP TS 25.319 V8.1.0 (2008-03) Technical Specification 3rd Generation Partnership Project; Technical Specification Group Radio Access Network; Enhanced uplink; Overall description; Stage 2 (Release 8)